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法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

【类别：文化设计】【时间：2024/03/12】【关注：2次】

序言：

我王法制文明的历史源远流长，经过恒久生长演进，中华法系成为在世界法制史上独树一帜的执法体系，显示了中华民族的伟大创立力和中华法制文明的深厚秘闻，凝聚了中华民族的精神和智慧，有许多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。

习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，年龄战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分富厚的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

主标：法治先贤人物

副标：法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，黎民所县命也。

1、管仲 —— 以法治国的第一人

管仲是年龄时期的法家代表人物，年龄时期担当齐国国相，帮手齐桓公成为年龄五霸之首，被誉为“法家先驱”、“中原第一相”，是中国历史上第一个提出“以法治国”理念的人，他将国家治理与法家思想高度的统一起来，认为以法治国，可以有效地统一政令，无论施政、治理，都不过是“举措罢了”。

桓公曰：“伍鄙若何？”管子对曰：“相地而衰征，则民不移；政不旅旧，则民不偷；山泽各致其时，则民不苟；陆阜陵瑾井田畴均，则民不憾；无夺民时，则黎民富；牺牲不略，则牛羊遂。”

——《国语·齐语》

译文：齐桓公问：如果是你会怎么去做呢？管仲回覆道：凭据土地的优良来征税，那么农民就不会疏弃土地；政治清明，那么黎民就不会去偷盗；开山选择适当的时间，那么平民就不会去冒险偷山；实行井田，那么农民就不会感应遗憾；不去争夺农民的劳动时间，那么黎民就会富足起来；不去掠夺牲口，那么牛羊就会不绝的生长。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

（管仲和齐桓公）

2、李悝 —— 中国变法的始祖

李悝，战国时期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持变法。

经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，勉励农民精耕细作，增强产量，国家在有年以平价购置余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，破除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国之一。他搜集其时各国执法编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上爆发了深远的影响。在其时便对其他各国的震动很大，从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡铺平了门路。

《法经》是中国历史上第一部比较系统的成文法典，共分《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六篇，成为以后历代法典的蓝本。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅，战国时期革新家，法家代表人物，帮手秦孝公期间，积极实行变法，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一怀抱和建立县制等一整套变法求新的生长战略，是战国时期最彻底的一次变法，使秦国成为富足强大的国家，为统一六国涤讪了基�。烦啤吧眺北浞ā�。

执法不避权贵、刑上医生，主张以法治国，同时抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治革新，让黎民知晓执法。十年之后，秦民都适应了新法，泛起了“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”的局面。

法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。

——《商君书·更法》

译文：程序是为了惠及黎民，礼制是为了便当做事。所以圣明的人治理国家，只要能使国家茂盛，不必沿袭旧的程序；只要能够有利于黎民，不必遵循旧的礼制。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

4、慎子 —— 由道入法的过渡

慎到，尊称慎子，战国时期人士，是由道入法的过渡人物，认为“治国无其规则乱”，主张“民一于君，事断于法”，即黎民、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。并且，立法权也要集中于君主之手，各级的仕宦只能严格地遵守执法和执行执法，即“以死守法”。黎民则要接受执法的划定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才华实行法治，并取得功效。在君主具体执法的历程中，慎到提倡法治，做到公正执法，阻挡人治。主张立法要为公，阻挡立法为私。

“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

5、《荀子·君道》

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不可独立，类不可自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽�。阋员橐�；无君子，则法虽具，失先后之施，不可应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。

——《荀子·君道》

译文：有令国家杂乱的君主，没有自然杂乱的国家。有令国家治理的人，没有自然治理的法制。后羿的射箭要领没有消失，但后羿不可令后世的人都射中。大禹的法制仍然保存，但夏朝不可在后世称王天下。所以单单法制不可独立治国，规则不可自然执行。获得治国人才，国家才保存，没有治国人才，国家就会灭亡。法制，是治理国家的开端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制纵然省略一些，也足以普各处使用。没有君子，法制纵然俱全，实施时也会失去先后序次，不可够应付事情变革，足以造成杂乱。不知道法制的意义，只知做修正法制条文的人，虽然知道得多，遇到事情一定会杂乱。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

6、韩非子 —— 法家的集大成者

韩非子，战国末期人士，是法家思想的集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身。“法”是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权；“术”是指的驾御群臣、掌握政权、推行执法的战略和手段；“势”主要是察觉、避免犯上作乱，维护君主职位。三者紧密结合，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大宗言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

译文：执法不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。执法该制裁的，智者不可逃避，勇者不敢抗争。处分罪过不回避大臣，奖赏劳绩不漏掉平民。所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理庞杂，判断谬误，削减多余，纠正过失，统一民众的规范，没有比得上法的。整治仕宦，威慑民众，除去淫乱怠懈，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。

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